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在大众印象中，《山海经》更很长时间候是记载奇珍奇兽的典籍。
三头六面，指各方亲戚，也泛指多方面的关系或人物。
而当下的考古工作中，实际上我们或者收获了很多有价值的线索，比如四川地区特有的船棺，这类的船棺墓的发觉对后代学者资深专家研究古船也是很有价值的。
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以前，为征服西亚地区，夏朝派出坚强雄厚军队与其他小国进行厮杀，这一军队中便有招数目多的奴工存在。受到身分地位的压迫，奴工不能不献身于战场之上，并交降生命的代价。很多在战场中不幸运牺牲之人未能得到妥善安置处置，反而被草率扔进荒漠，等待着腐朽的来临。
《山海经》里边含有甚广，全书一共分为四大部分《五藏山经》，《国外经》，《海内经》和《大荒经》，这四大部分之中，每一小批都里边含有多种经文，每篇经文都会对应一个方位，比如《国外经》之中有“国外西经”，国外东经等。
虎墩的父母出门远行多年未归，各处镖局的大掌柜告诉虎墩“只要你当上镖客父母就会回来”，于是原本爱惹祸的“虎孩子”虎墩立定志愿要变成一名镖客。一次误打误撞下，虎墩接到一份绝不简单的护镖担任的工作，在绝代高手杨镖头的陪伴下， 虎墩踏上了一段惊心动魄的护镖之路和成长之旅……
戛纳大奖，选送奥斯卡，大导朴赞郁时隔六年返回银幕之作……
在《山海经》形成的战国时期（公元前三百年至公元前五百年），“蛇”的地位显然高于“龙”（见刘火《“蛇”的神性与伟力——〈山海经〉里的蛇》，《神话研究集》第三辑）。“龙”在《山海经》里首次显露出来是在《南山经》——“凡昔隹山之首，自招摇之出，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首”（《山海经》引语均出自袁柯《山海经校注》，巴蜀书社，1992年）。第二次显露出来或者在《南山经》——“自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首”。此两者，“龙”有龙首和龙身，《山海经》里的龙有了全形。但《山海经》并没有具体描述“龙”的形状。《南山经》第三次显露出来“龙”——“自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龙身而人面”。到此，《南山经》完成了“龙”的定义：龙是一种神，是神话域内某一种尤其指定的物种，这个物种的主要功用是交通工具。
《夏商周纪年表》问世后，也是产生了许多个争论，国际上学者并不支持，大多数的学者觉得：夏商周纪年表只是提出了基本框架，并不等于于夏朝历史，不要让一样公众误以为夏朝的历史已经被证清楚。
